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第5章（第1页）

注：[1]泥犁：地狱，梵语译过来的，东汉时期外籍僧人安世高翻译了《十八泥犁经》，南梁的时候简文帝 《＜大法颂＞序》中就有“恶道蒙休，泥犁普息”，所以用了泥犁而不是地狱。

[2]出自北魏瞿昙般若流支翻译的《正法念处经》，这应该是小乘佛教，北朝虽然主流是大乘，但小乘佛教也有影响，它对女子的观念更为歧视，认为女子就不能成佛。

转身成佛是大乘佛教的观念，他们认为“女性欲修得梵行，修成正果，须要经过自身的勤苦修行转成男身，再得成佛”，“女身有五障”。

相关参考自《转身成佛观与北朝女性佛教信仰》以及宗舜法师的微博，我是客观的搬运观念。

他们认为女身不能成佛，但完整的观念里，他们意思是佛没有性别之分，没有女的，也不会有男的，但即便是这样，他们还认为佛祖之所以显示男身，是因为女身不完整。当然佛法众多，肯定有许多好处，前面说的只是部分观念，北朝女性被这些观念深刻影响，就算是公主也认为自已“前世积罪无福，今值女身处”。

第4章 对峙

一夜大雪满华庭，却有一辆轻车冒雪进了京都洛阳。

崔松萝被颠得晕晕乎乎的，“还没到吗？”

元煊阖目坐着，一下一下拨弄着佛珠，闻言睁了眼睛，“快了。”

马车蓦然急停，崔松萝昏昏沉沉看向前，“到了？”

元煊摇头，“没有，应是到了城门口。”

崔松萝倏然紧张了起来，“您私自进京，不会被拦住吧？”

元煊微微侧目，有些意外，“你怎么会这么想？”

崔松萝心想，不都说你是被太后发落到王南寺静修的吗？虽说她写的时候并未在意公主为何会在寺庙中修行，但来这里之后，坊间都这么传闻呀。

元煊一眼就瞧出了崔松萝心里的嘀咕，“我是自请静修的，回京自然无人敢拦。”

崔松萝闻言一怔，有些想不明白，那为何会有那样的传言。

元煊手中用来计算掐算时间的佛珠一顿，差不多是时间了，“不过或许真有人来拦，却不是为我的。”